美學並非一簇即成。屬於台灣獨特的城市生活美學，應是積極重視文化藝術的底蘊，讓藝文元素蘊含於常民生活，透過藝文活動、社會性的與物質性的實踐，連結常民的情感、蘊育更深層的美感經驗，提升美學素養。
美學在台灣成為一個熱門字詞。一方面，忠孝橋引道拆除後，重現舊時北門天際線，但周遭廣告招牌紊亂景觀，讓台北市長柯文哲直呼受不了「中華民國美學」；另一方面，市府團隊卻容忍福祿猴主題花燈光雕投影的惡搞。兩相矛盾，呈現台灣政府對文化藝術深耕與美感教育基礎的忽
略，是陳年窠臼的議題。
總之，要提升城市生活美學，需要有藝文的深耕與實踐，倘若執政者口中喊著要美學提升，實際作為卻是忽視甚至打壓藝文事業。那麼，城市如何具有美感，人們又如何能體驗美感素養？
易言之，不同於傳統美學嚴謹範疇，日常生活美學化強調的是感官美學，一種立即性的美學。
若依照柯文哲或盛治仁的論述邏輯，台北（甚至台灣）的生活美學正是體現台灣歷史文化歷經了西方與日本殖民、中華傳統與本土文化間交互融合的表徵，多元存
在的事實，並展現台灣在當代全球消費文化的浪潮中，本地的獨特文化消逝，以及多國文化在本地交雜的歷史陳跡。
工商時報【邱誌勇】
政治人物對美學的概念都存在著偏頗的理解。從1735年亞歷山大．鮑姆加登（Alexander Baumgarten）提呈「美學」一詞以來，美學作為哲學分支，是關於構聯美的創造與賞析的藝術與品味。因此，美學是感知、感覺與情感價值的判斷。
美學的標準從來就不是件永恆的事，美學的位置是投射而
非反射的、複雜和有力的而非簡單靜止的。
學者麥克．費舍史東（Mike Featherstone）在後現代的景況中提出日常生活美學化（aestheticization of everyday life），指涉藝術與日常生活界限的模糊、高級與大眾文化間區隔的瓦解、混
雜風格的表現、諷刺的模仿、嘲弄，以及歌頌無深度的文化。
可惜的是，台灣執政當局長期以來調製出淺碟無深度的感官刺激來欺騙人們，例如，在文化創意產業中的「一鄉鎮一特色」的文化活動思考模式，只是依照行政區域劃分來思考，出發點充滿了政治性考量，更因為點狀式節慶缺乏創意，讓常民陶醉在文化工業所捏造的幸福感中，帶來反啟蒙的效應。
這些事件也在媒體輿論中造成漣漪，並引發前文建會主委盛治仁為文「台灣該發展生活美學了？」投書媒體，文中強調「大家對美學的主觀評價和重視程度不一，但希望居住環境舒適美化的態度並無二致」。
（本文作者為台灣科技藝術學會理事長、北京師範大學--香港浸會大學聯合國際學院文化與創意學院署理院長）
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